天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。

  天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。

  性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。

  火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。

  天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。

  人知其神而神，不知不神所以神也。

  日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

  瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。

  天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。

  天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

  自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。

  至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。”

  “阴符自古几人得，奇器原来为兵设；豁然贯通无他意，遁甲奇门句句切；

  无怪苏秦椎刺股，可知黄石授此诀；本来数术不足信，聊将管见抉其秘。”

  “夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？

  子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象；午未二位，阴阳彰露，物已成奇，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着。详此十有二位先后，六十甲子可以次第而晓。

  甲子乙丑何以取象为海中之金？盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金；甲午乙未之气已成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金也，壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功用极矣；至戌亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金。

  壬子癸丑何以取象桑柘木？盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也；庚寅辛丑则气已乘阳，得栽培之势力其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木，戊辰己巳则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也；故曰杨柳木；庚申辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之。盖木性辛者，唯石榴木；申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；观它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也；戊戌己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。

  丙子丁丑何以取象涧下水？盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水；甲寅乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也；丙午丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天门之地，气归闭塞，水力遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。

  戊子己丑何以取象霹雳火？盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火；丙寅丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃曰炉中火也；甲辰乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也；戊午己未，气过阳宫，重离相会，丙灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，气息形藏，势力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也；甲戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火也，庚子辛丑何以取象壁上土？气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根茎，壮乎萼蕊，乃曰城头土；丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成其未来，乃曰沙中土也；庚午辛未，气当成形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰路傍土也，戊申己酉，气已归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也；丙戌丁亥，气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得期间，乃曰屋上土也。

  余见路旁之土，播殖百谷，午未之地，其盛长养之时乎？大驿之土通达四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城头之土取堤防之功，五公恃之，立国而为民也，壁上之土明粉饰之用，臣庶资之，爰居而爰处也；沙中之土，土之最润者也，土润则生，故成其未来而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者静，故止一定而不迁。盖居五行之中，行负载之令，主养育之权，三才五行皆不可失，处高下而得位，居四季而有功，金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土得之稼穑愈丰。聚之不散，必能为山，山者，高也；散之不聚，必能为地，地者，原也。用之无穷，生之罔极，土之功用大矣哉！

  五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而变化。如

  甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中，水土之辨，刚柔之别也；

  庚申辛已对庚戌辛亥，白蜡钗钏，乾巽异方，形色各尽也；

  壬子癸酉对壬午癸未，桑柘杨柳，一曲一柔，形质多别也；

  庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏石榴，一坚一辛，性味迥异也；

  戊辰己巳对戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；

  戊子己丑对戊午己未，霹雳天上，雷霆挥鞭，日明同照也；

  丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中山下，火盛木焚，金旺火灭也；

  甲辰乙巳对甲戌乙亥，覆灯山头，含光畏风，投光止艮也；

  庚子辛丑对庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，类别死生也；

  戊寅己卯对戊申己酉，城头大驿，东南西北，坤艮正位也；

  丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中屋上，干湿互用，变化始终也。

  圆看方看，不外旺相死休；因近取远，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明始终。天成人力相兼，生旺死绝并类。

  呜呼!六十甲子圣人不过借其象以明其理，而五行性情，材质，形色，功用无不曲尽而造化无余蕴矣。”

  “显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。

  休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。

  得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。

  相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”

  “大道幽深，如何消息，说破鬼神惊骇。挟藏宇宙，剖判玄光，真乐世间无赛。

  灵鹫峰前，宝珠拈出，明映五般光彩。照彻乾坤上下群生，知者寿同山海。”

  “修仙者，骨之坚秀；达道者，神之最灵。携箪瓢而入山访友，采百药而临世

  济人。摘仙花以砌笠，折香蕙以铺锑。歌之鼓掌，舞罢眠云。阐道法，扬太上之

  正教；施符水，除人世之妖氛。夺天地之秀气，采日月之华精。运阴阳而丹结，

  按水火而胎凝。二八阴消兮，若恍若惚；三九阳长兮，如杳如冥。应四时而采取

  药物，养九转而修炼丹成。跨青鸾，升紫府；骑白鹤，上瑶京。参满天之华采，

  表妙道之殷勤。比你那静禅释教，寂灭阴神，涅槃遗臭壳，又不脱凡尘！三教之

  中无上品，古来惟道独称尊！”

  “为道者，万缘都罢；了性者，诸法皆空。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机

  默默，逍遥于寂灭之中。三界空而百端治，六根净而千种穷。若乃坚诚知觉，须

  当识心：心净则孤明独照，心存则万境皆清。真容无欠亦无余，生前可见；幻相

  有形终有坏，分外何求？行功打坐，乃为入定之原；布惠施恩，诚是修行之本。

  大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，必须头头放下。但使一心不行，万行自全；

  若云采阴补阳，诚为谬语，服饵长寿，实乃虚词。只要尘尘缘总弃，物物色皆空。

  素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。”

  “法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。

  既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。

  绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。

  莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。

  现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。”

  “无心自有心，尔等可明白？”仙君问道。

  “弟子知晓。”众人皆答道。

  “这次讲道就到这儿，你们都散了吧，记得要回去细细领悟。”仙君拂手道。

  就这样，赵虎他们都回去闭关了，因为这次的收获实在是太大了，这几千年的听道所有的人都感觉神清气爽，精神百倍，法力充沛，对天地大道的理解也是更上了一层楼。